Шаманизм: Открытие Духа и Тела

Автор начинает с трёх конкурирующих научных определений шаманизма: румынский историк религии Мирча Элиаде считает его одной из древнейших «техник экстаза»; французский антрополог Роберт Амайон видит в его основе духовную связь между охотником и добычей, позднее превратившуюся в более широкую систему, основанную на принципе «дарения и получения».

Третий взгляд — советских этнологов (Ксенофонтов, Потапов, Токарев, Гумилёв) — рассматривает шаманизм напрямую как религию; якутский этнолог Ксенофонтов даже называет его «бабушкой христианства». Представление этих трёх взглядов рядом друг с другом — сильнейшая сторона книги: она показывает, что шаманизм не укладывается в единое аккуратное определение.

Далее автор переходит к общей вере в Небесное Божество у народов Сибири и Центральной Азии — известной как «Нум» у самодийцев, «Буга» у тунгусов, «Тенгри» у монголов, «Тенгери» у бурят, «Тёнгере» у поволжских татар и «Тангара» у якутов — концепции, которую Элиаде считал почти универсальной для мировых культур.

Глава «Шаманы» прослеживает этимологию слова: оно происходит из тунгусского языка, первоначально означая «колдун/целитель», но существуют и параллельные термины — якутское «ойун», монгольское «бёгё», тюрко-татарское «кам», а также отмечается возможная связь с санскритским «самана» — буддийским монахом.

Книга излагает три пути становления шаманом: божественный, спонтанный выбор; добровольное принятие унаследованного призвания; и наследственная передача из поколения в поколение. Во всех трёх случаях отличительные черты кандидата с детства — тяга к одиночеству, долгие прогулки, иногда эпилептоподобные приступы — трактуются как «встречи с богами»; цитата из Ниорадзе описывает этот переход как сопровождаемый настоящими физическими и духовными страданиями.

Глава завершается описанием символических инструментов, используемых для входа в транс — головного убора с колокольчиками, табака и особенно бубна, — который описывается то как средство, «несущее» шамана, то как символический предмет для общения с духами; красная, белая и чёрная краска на нём указывают соответственно на небесный и земной миры.

• Книга входит в серию «Пособие для ленивого интеллектуала» — намеренно короткая, плотная, рассчитанная на прочтение «на одном дыхании»
• Текст цитирует академические источники (Элиаде, Амайон, Ниорадзе, Ксенофонтов и др.), но аппарат сносок и библиографии минимален
• Тон повествования описательный и сравнительный, а не статистический — акцент на объяснении терминологических различий, а не на данных