Капитализм — бытие потребления

Глава открывается макроэкономическим фоном: кризис стран Севера, недопотребление, вызванное режимами интенсивного накопления, падение нормы прибыли и утрата развивающимися странами функций перераспределения и планирования после конца кейнсианской политики. Затем объясняется фордизм: развитая форма тейлоризма, он связал производство с массовым потреблением, укрепил профсоюзы и коллективные переговоры, но одновременно подчинил наёмный труд капиталу не только на фабрике, а во всех сферах жизни, включая потребление.

Отсюда главный тезис книги: после Второй мировой войны капитализм перенёс опору с производства на потребление и хочет, чтобы люди тратили свободное время на потребление. СМИ представлены как самый действенный инструмент распространения «гегемонистских» ценностей. Потребление, когда-то удел элиты, «демократизировалось», но изобилие выбора порождает растерянность, неудовлетворённость и несчастье; избалованный посланием «ты достоин лучшего» потребитель в погоне за удовольствием становится «рабом потребления». Эти фразы ясно показывают тон главы: позиции в ней больше, чем информации.

Раздел «Потребность» — самый содержательный. Приводятся разные определения потребности, затем объясняется теория «умрана» мыслителя XIV века Ибн Халдуна, где потребность ведёт общество от кочевой жизни к оседлой и к цивилизации. Представлена иерархия потребностей Маслоу с интересным замечанием: в обществе потребления люди удовлетворяют потребности не в порядке ступеней пирамиды. Понятие «демонстративного потребления» Веблена из «Теории праздного класса» (1899) — выставление богатства ради статуса — и сегодня звучит актуально.

Удачно подобраны и идеи Баумана: между потребностями человека и предложением рынка существует отношение «курицы и яйца»; «ответственность за другого» уступает место «ответственности перед собой», а фразы «Ты это заслужил», «Ты вправе себя побаловать» заимствуются из сферы морали, чтобы оправдать потребление. В разделе «Потребление» перечислены раннее значение слова «потреблять» по Рэймонду Уильямсу — «разрушать, растрачивать, истощать», — определение потребления у Бодрийяра как «морали и системы социальных ценностей», идея де Серто о «производстве потребителей» и понятие социального статуса у Вебера.

Слабые стороны главы столь же очевидны. Текст словно вырезан и склеен из разных диссертаций и статей: биографические заметки с полей смешиваются с основным текстом, встречаются ошибки вроде «Maslaw» и опечатки вроде «1 4-го века». Серьёзнее другое — нет баланса: говорится, что капитализм «порабощает» потребителя, а СМИ «приучают к гегемонистской идеологии», но контраргументов, связи потребления с благосостоянием и свободой выбора, эмпирических данных почти нет. Мыслители не спорят друг с другом — их просто цитируют по очереди.

В итоге глава — полезная «карта» основных имён и понятий критики общества потребления. Читатель, впервые обращающийся к теме, найдёт здесь направление к самим Веблену, Бодрийяру и Бауману. Но тот, кто хочет понять капитализм объективно, должен читать эту книгу как взгляд одной стороны, а не как единственный источник.

• Короткие разделы и цветные иллюстрации
• Краткие биографии мыслителей на полях
• Цитаты из классиков социологии и экономики
• Список литературы и источники переводчика в конце