Деизм — признание бытия

Глава начинается с главного различия между деизмом и теизмом: для теистов творение продолжается, и Бог ежеминутно надзирает за вселенной; для деистов вселенная сотворена однажды, Бог дал ей естественные законы и больше не вмешивается. Книга формулирует это сжато: в деизме творение — «совершившийся» акт, в теизме — непрерывность. Отсюда отрицание чудес: совершенный Бог, нарушающий собственные законы, противоречил бы своему совершенству.

В центре главы — образ «Бога-часовщика». Книга говорит о «механистической природе» Декарта, о научной революции Галилея, Кеплера и Ньютона и цитирует турецкого философа Ахмета Арслана: этот мир был машиной, не допускающей и не нуждающейся в чудесах, сам кажущейся чудом своим совершенством. Есть и любопытное замечание: вопреки позитивистским историям науки, Ньютон, Галилей, Кеплер и Лейбниц были людьми верующими, но, используя Бога как «заполнитель пробелов», сужали его место по мере развития науки.

Раздел об откровении и пророчестве — самый содержательный в книге. После принципа Фомы Аквинского «откровение может дать человеку то, что выше разума, но ничто не может противоречить разуму» подробно пересказывается «Век разума» Томаса Пейна: каждая национальная церковь основана на утверждении, что Бог говорил с определёнными людьми; истинное откровение — это наблюдение человека за природой; откровение, пришедшее к другому, нельзя принять как откровение от Бога. Упоминаются и обвинения Вольтера, Руссо и Пейна в адрес религий откровения как причины войн и гонений.

Раздел о загробной жизни показывает, как по-разному думали деисты: Герберт Чербери верит в награду и наказание, радикальный деист Энтони Коллинз считает душу материальной, а идею бессмертия — заимствованной у египетских жрецов, Болингброк же утверждает, что даже если будущая жизнь есть, наказания не будет. В разделе о науке примером современного деизма служит Энтони Флю, бывший атеист, принявший Бога через «естественную теологию», независимо от религий. В конце перечисляется различение «критического» и «конструктивного» деизма у Лесли Стивена.

Проблема книги — нейтральность. Некоторые фразы скорее выносят приговор, чем информируют: деизм, мол, «присущ Западу», в исламской культуре подобной традиции не возникло, представление деистов о загробной жизни сводится к «безграничной свободе и безответственности», а из страха перед инквизицией они практиковали «такийю». Эти мнения спорны, и их подача без источников в формате карманной энциклопедии направляет читателя. Редактура тоже слабая: одна и та же буква («Ç») дважды использована в заголовках разделов, некоторые термины написаны с ошибками.

И всё же глава излагает основные тезисы деизма — творение, чудеса, откровение, загробная жизнь, наука — в ясной схеме, а краткие биографии на полях (Плутарх, Болингброк, Лесли Стивен) полезны. Для первого знакомства с темой это краткая, но несколько предвзятая карта; для более взвешенной картины лучше затем обратиться непосредственно к текстам Пейна или Вольтера.

• Короткие разделы и сравнения по пунктам
• Краткие биографии философов на полях
• Цитаты деистов — Пейна, Вольтера, Коллинза, Болингброка, Флю
• Список литературы и источники переводчика в конце книги