Эмоции: свобода от гнева, зависти и страха

Глава открывается простым психологическим определением: ты чего-то хочешь, кто-то этому препятствует, твоя энергия блокируется, и эта заблокированная энергия превращается в гнев. Ошо объясняет это без сложной терминологии, в нескольких коротких фразах — именно здесь начинается поэтическая, короткострочная форма, которая продолжается на протяжении всей главы: каждая мысль подана под собственным заголовком, с несколькими строками «пространства для дыхания» вокруг неё.

Далее он выдвигает два взаимодополняющих утверждения. Первое: сам гнев «настоящий», потому что принадлежит тебе, — поэтому его нужно не отрицать, а искать его источник; если закрыть глаза и двигаться внутрь, туда, откуда приходит гнев, то прежде чем он исчезнет, ты в конце концов достигнешь «пустоты». Второе — кажущаяся противоположной, но дополняющая мысль: гнев на самом деле исходит не из центра, а из «эго» — Ошо описывает эго как относительную, ложную идентичность, созданную обществом. То есть пустота, которую находишь, двигаясь к центру, — это именно то место, где эго отсутствует; гнев живёт как раз на границе между этой пустотой и эго.

Самая запоминающаяся часть раздела — наблюдения Ошо о том, как подавленный гнев просачивается в повседневную жизнь: он пишет, что подавленный гнев может проявляться даже в самых обычных действиях — в агрессивном пережёвывании пищи, в повторении тех же «атакующих» движений во время близости, в том, как открывают дверь, кладут книгу на стол, снимают обувь и даже пожимают руку. Эти примеры настолько конкретны, что заставляют читателя заново пересмотреть собственные повседневные привычки.

Отсюда Ошо переходит к ещё более резкому утверждению: гнев, подавляемый долгое время, перестаёт быть отдельным чувством и становится частью всего существа человека. «Ты уже стал воплощённым гневом» — эта фраза самая жёсткая, но и самая запоминающаяся в главе, и она хорошо демонстрирует характерную для Ошо манеру прямого обращения ко второму лицу.

Главный философский аргумент главы — противостояние делению на «хорошее» и «плохое»: Ошо настойчиво утверждает, что называть гнев «плохим», а спокойствие или «безгневие» «хорошим» — значит уже создавать раскол, точно так же, как в парах секс/безсексуальность, жадность/нежадность. Этот раскол отдаляет тебя от того, чтобы признать гнев таким, какой он есть, встретиться с ним лицом к лицу. В итоге, говорит Ошо, то, что ты делаешь, — это не трансформация, а просто подавление, — даже если ты чувствуешь себя духовно «превзошедшим» это, это может быть лишь более утончённой маской.

То, что гнев стоит первой главой книги, не случайно: по мнению Ошо, гнев — самая «видимая», легче всего узнаваемая эмоция, поэтому он служит своего рода введением, готовящим читателя к более скрытым, более стыдным чувствам — ревности и страху. Такой порядок отражает педагогическую логику книги — от простого к сложному, от очевидного к скрытому.

Раздел завершается конкретным указанием: не спеши наблюдать. Ошо предлагает сначала забыть о «наблюдателе», полностью прожить всё, что чувствуется — каким бы ненавистным, уродливым, никчёмным оно ни было, — впустив в него осознанность. Переход к наблюдению без этого, по его словам, лишь продолжает подавление. Только после того как чувство прожито полностью и искренне, без осуждения, оно само постепенно начинает терять силу, и возможность наблюдения возникает как естественный, а не вынужденный этап.

Сама книга в оригинале называется «Emotions: Freedom from Anger, Jealousy and Fear» и составлена из лекций, которые Ошо в разное время читал перед живой аудиторией, — это объясняет, почему текст выстроен не как главы, а как короткие, отдельно озаглавленные блоки. Перевод Sevil Gültən на азербайджанский передаёт эту поэтическую форму, сохраняя разбивку строк и повторы; читатель вынужден читать текст не быстро, а постепенно, с остановками.

Дальше — работа оставшейся части книги: связь гнева с печалью, главы о зависти и страхе и, наконец, конкретные техники медитации. Поэтому мы останавливаемся здесь и советуем взять книгу и прочитать её самим. Но если прочитанное вас заинтересовало и вы не можете решить, брать ли книгу, ниже вы можете ознакомиться с кратким обзором остальных глав. Следующие главы продолжаются в том же коротком, медитативном формате.

• Главы построены не в классическом смысле, а как короткие, озаглавленные «блоки» — каждый меньше страницы.
• Обращение Ошо ко второму лицу («ты») делает текст прямым, порой конфронтационным.
• Поскольку книга составлена из живых лекций, язык скорее разговорный, чем академический.
• Ошо (1931–1990) — спорная духовная фигура; может быть полезно поискать дополнительный контекст о его биографии и общине, которую он возглавлял, — эта рецензия сосредоточена только на содержании книги.
• Книга впервые вышла в 1999 году, в расширенном виде — в 2013-м; азербайджанский перевод (Qanun Nəşriyyatı, пер. Sevil Gültən) основан на этой последней версии.