Korkuya ve Yabancılara Dair

Önsöz 2016'da başlıyor. Makari yeni kitabının tanıtımı için Londra'ya gidiyor ve hiçbir şeyden habersiz Brexit referandumunun ortasına düşüyor. Birkaç ay sonra ABD'de Donald Trump seçiliyor ve bir internet sözlüğü «zenofobi» sözcüğünü yılın sözcüğü ilan ediyor. Psikiyatr olarak yazar sözcüğü araştırmaya karar veriyor. Onu ilgilendiren kanlı tarihin kendisi değil, başka bir soru: Bu tepkileri ilk kez kim «fobik», yani mantıksız ve yersiz diye adlandırdı, bu vicdani uyanış ne zaman ve nerede gerçekleşti?

Önsözün büyük kısmı aile tarihi ve kitabın en güçlü sayfaları. Büyükbabası 1877'de Lübnan'ın bir balıkçı köyünde doğmuş, sekiz yaşında Osmanlı yönetiminden kaçırılmak üzere bir transatlantiğe bindirilmiş. Birinci Dünya Savaşı yıllarında Lübnan Dağı'nda açlıktan yaklaşık 200 bin kişi, nüfusun üçte biri ölmüş. Anne babası aynı kıyı köyünde doğsa da Fransız mandası döneminde biri Fransız rahibelerin, öbürü İngiliz ve Amerikan okullarının elinde yetişmiş. Babası Jacob'dan Jack'e dönüşmüş, sonra Harvard bursuyla ABD'ye gitmiş. Davetlerde sık sık «Bu insanların arasında bir yabancıyım» diye fısıldarmış.

Makari kendi asimilasyonunu da dürüstçe anlatıyor. Çocukken çocuk parkında annesinin aksanıyla alay edenlere karşı koymayı öğreniyor. Formlarda «diğer» seçeneği olunca seviniyor, olmayınca kendini tuhaf bir Amerikan kategorisine, «beyaz»a yazıyor. Üniversitede hocası, Afrikalı Amerikalı şair Michael S. Harper ona soruyor: «Makari, senin geçmişin nerede?» Bu soru kitabın iç motoruna dönüşüyor.

Önsözün sonunda 1974 yazı var. On üç yaşındaki George ailesiyle Beyrut'a gidiyor, havaalanından şehre giderken taksi yanan lastikler ve silahlı gençlerle kesilmiş yoldan geri dönüp bir zeytinlikten geçiyor. Sekiz ay sonra Lübnan iç savaşı başlıyor. On beş yıl süren bu savaşta 100 bin kişi ölüyor, bir teyze milislerin elinde dumandan boğularak ölüyor, iki kuzen kot pantolonlarına diktikleri dolarlarla Kıbrıs'a kaçıyor. Yazar, aynı lehçeyi konuşan, aynı yemeği yiyen insanların bir anda birbirinin katiline dönüştüğünü yazıyor. Bir psikiyatr olarak onu ömür boyu düşündüren de bu dönüşüm.

Birinci bölüm basit bir varsayımı sınıyor: sözcük antik Yunancaysa, antik Yunanlar zenofobiyi tanıyordu. Makari «xenos»un çift yüzlü bir sözcük olduğunu gösteriyor: hem «yabancı» hem de «konuk» demek. Onu «xenia», yani konukseverlik yasaları koruyor. Paris bu yasayı çiğneyince Truva Savaşı başlıyor, Odysseus ise konuklarını yiyen Kyklop'u «yabancıları tanımayan bir vahşi» olarak görüyor. Yazar sözlükleri, uzmanları, metinleri tarıyor ve «xenophobia» sözcüğüne hiçbir yerde rastlamıyor. Oysa Yunanlar yabancılara karşı davranıyordu, Aristoteles ise Yunan olmayanları doğaları gereği köle sayıyordu.

Bölümün en ilginç tartışması biyolojik açıklamayla. Biyologlar yabancı korkusunun bütün hayvanlar âleminde, antropologlar pek çok kabilede gözlendiğini söylüyor, iki yaş altı bebekler de tanımadıkları biri yaklaşınca ağlıyor. Melvin Konner gibi sosyobiyologlara göre bu basitçe bir evrimsel avantaj. Makari ise Stephen Jay Gould ve Jared Diamond'a başvuruyor: doğal seçilim ne zaman savaşmak, ne zaman savaşmamak gerektiğini bilenleri korumuş. Büyük toplumlar tam da yabancılarla onları öldürmeden karşılaşmayı öğrenince doğmuş. Yazarın deyişiyle, doğuştan savaşçıysak, aynı zamanda doğuştan flörtözüz de.

• Psikiyatrın bakışını tarihçinin yöntemiyle birleştiren yaklaşım
• Kişisel aile tarihini büyük tarihî süreçlerle ören önsöz
• Bir sözcüğün kökenini dedektif gibi izleyen bölüm yapısı
• Biyolojik «doğallık» açıklamalarına karşı temkinli, gerekçeli eleştiri