Шаманизм — элементы шаманства

Глава начинается с простого, но сильного наблюдения: мифы, культурные герои и боги повсюду разные, но если отбросить культурные различия, у шаманских обществ обнаруживается поразительно сходное представление об устройстве вселенной. Друри опирается здесь на труд Мирчи Элиаде «Шаманизм: архаические техники экстаза», впервые вышедший в Париже в 1951 году: вселенная шамана состоит из трёх уровней — верхнего мира, среднего, где живут люди, и нижнего. Их соединяет «Axis Mundi» — ось мира, мировое древо или древо жизни, — по которой шаман путешествует с одного уровня на другой.

Самая интересная часть главы показывает, как разные народы выражают одну и ту же идею разными образами. Тюрко-татары видят небо шатром, сквозь дыры которого светят звёзды; якуты называют звёзды «окнами мира». Полярная звезда у самоедов — «Небесный гвоздь», у монголов и бурят — «Золотой столб», у киргизов — «Железный столб». Там, где оси нет, её место занимают космические горы, зиккураты, мосты, лестницы, радуга или, как у эвенков, могучая река, соединяющая три мира. Для читателя из тюркоязычной культуры этот короткий перечень показывает знакомые мотивы — «мировое древо», «небесный шатёр» — в новом свете.

Раздел о мировом древе охватывает широкую географию: восьмиветвистое древо якутов, поднимающееся от «золотой сердцевины земли» к небу; гольды и долганы, верящие, что души нерождённых детей сидят на его ветвях, как птицы; скандинавский Иггдрасиль с корнями в Хеле и стволом в Мидгарде; дерево с миллионом листьев у турок-османов, где каждый лист — чья-то судьба; семиветвистое древо даяков, по которому души умерших поднимаются к небу. Друри добавляет и каббалистическое «Древо жизни» иудейской мистики — любопытно, но связь с шаманской космологией выглядит несколько натянутой.

В центре главы — раздел «Эвенкийская космология — особый случай». Для эвенков верхний мир — «угу буга», средний — «дулугу буга», нижний — «хергу-эргу буга», и все три соединяет мифическая «Родовая река». В верхнем мире живут бог-творец Амака, хозяин зверей Экшери, бог грома Агды и старик Дылача, который копит тепло в кожаном мешке и весной разносит его по земле. Нижний мир — мир наизнанку: там живут мёртвые, духи болезней и «Хозяйка рода», следящая за табу. Миф о небесном лосе Хэглэне, похитившем солнце, и о шамане-герое Майне, который подстрелил его и вернул солнце, — самая запоминающаяся страница главы.

Далее раздел «Духи-проводники» делит помощников шамана на две группы: «знакомых» духов, подчинённых шаману, и более независимых духов-хранителей. Описываются связи сибирских шаманов с медведем, волком, орлом, то, что якуты считают сильнейшими помощниками быка, орла и медведя, а эскимосские шаманы, по поверьям, превращаются в волков, саамские — в медведей или оленей. Рассказ о духах-помощниках «тунрак» у эскимосов-нетсиликов и об Иксивалитаке, которого антрополог Асен Баликчи назвал «последним великим шаманом нетсиликов», с его семью тунраками завершает главу живым этнографическим примером.

Сила главы — в ясной структуре и конкретных примерах из десятков народов; она делает тяжёлую теорию Элиаде доступной. Слабое место — турецкое издание: имя автора однажды напечатано как «Nevili Drury», «западная магия» — как «Bau büyüsü», «души» — как «Çan'ları», а язык перевода местами тяжёл. И всё же глава — хороший путеводитель, чтобы коротко понять мировоззрение шаманизма: трёхуровневую вселенную и шамана, путешествующего между её уровнями.

• Этнографические примеры конкретных народов (эвенки, якуты, эскимосы и др.)
• Ссылки на Элиаде и других антропологов, примечания и избранная библиография
• Фрагменты интервью с шаманами
• Чёрно-белые иллюстрации