Следы богов (Fingerprints of the Gods)

Хэнкок начинает основной тезис с карт: карты Пири Рейса (1513), Оронтеуса Финеуса (1531), Меркатора и Буаше показывают Антарктиду без льда и, по мнению автора, это могло быть скопировано только с источников, составленных до образования ледяного покрова, примерно в 13 000–4000 гг. до н. э. Автор опирается на теорию смещения земной коры Чарльза Хапгуда, напоминает, что осадки со дна моря Росса показывают «умеренные условия» до 4000 г. до н. э., и делает вывод: в доисторические времена неизвестная цивилизация составила карту всего мира.

В третьей главе ставится проблема «долготы»: для точного измерения долготы требовался хронометр Гаррисона XVIII века, тогда как долготы портоланов Дульсерта, Дзено, Ибн Бен Зары и карты Пири Рейса «невозможно» точны. Автор добавляет сферическую тригонометрию, проекции типа Меркатора и мнения Ричарда Страхана из MIT и картографов ВВС США; выражением «потерянные математики» он утверждает, что остались следы древней, развитой мировой науки. В этом разделе аргументы опираются на работы Хапгуда, независимой проверки не приводится.

Вторая часть построена как собственное путешествие Хэнкока по Перу: полёт над линиями Наски, фигуры животных (колибри, паук, обезьяна, кондор), прямые линии, измерения Марии Райхе и гипотеза Питлуги о выравнивании по Ориону. Автор отвергает идею «посадочной полосы для пришельцев», но называет возраст и назначение линий неизвестными и считает изображение редкого амазонского вида паука «необычным».

Пятая глава посвящена мифологии инков: Виракоча («Морская пена») — бородатый, светлокожий «чужак» в длинных одеждах, божество со статуей в храме Кориканча в Куско. Автор сравнивает его с изображениями апостолов Варфоломея и Фомы и пишет, что инки приняли испанцев за вернувшегося Виракочу. Текст подаёт легенды как исторические доказательства; документированный источник и гипотеза даются в одном тоне.

• Книга сочетает путевой репортаж и исследовательский метод; автор видит памятники своими глазами и пишет впечатления
• Утверждения строятся на вопросе «как это иначе объяснить?», а альтернативные объяснения объявляются неудовлетворительными как «ортодоксальные»
• Ссылок много (примечания и библиография начинаются с 540-й страницы), но многие источники — маргинальные или критикуемые теории
• Фотографии, карты и схемы обогащают текст
• Мифы и легенды подаются как исторические доказательства, а гипотеза — в тоне доказательства